李贽55岁彻悟：荣辱不如真我，真我不如童心，童心不如无畏 ...

弁言：

他是明代最具反骨的头脑家，以一己之力挑衅整个儒学正统；他是剃发出家却饮酒食肉的“异端”，终极以76岁高龄自刎于狱中。他批驳重农抑商，提倡功利代价，被誉为中国第一个具有当代发蒙意识的头脑先驱。
他就是李贽，一位在五十五岁辞官后大彻大悟——官场荣辱不如保持真我，保持真我不如回归童心，而童心的终极体现，是对真理和自我的无畏服从。本日，让昨们走近这位“千古第一狂人”用生命誊写的觉醒宣言。


一、荣辱的虚妄：辞官弃印，方得安闲

李贽25岁中举，历任河南共城教谕、南京国子监博士等职，在官场浮沉三十年。五十五岁那年，他毅然辞去云南姚安知府之职，彻底告别仕途。
他在《焚书》中写道：“五十以后，大衰欲死，因得友朋劝诲，翻阅贝经，幸于存亡之原窥见斑点。” 他看破了官场的卖弄与束缚，不肯再为“一品服色”而淹灭自我。辞官后，他借居湖北黄安友人处，开始著书立说。
当代人经常为职称、头衔所困，活在别人的评价体系中。李贽的选择提示昨们：真正的自由，始于敢于冲破社会设定的乐成尺度。荣辱是外界给的标签，而生命的代价在于活出真实的本身。


二、真我的追寻：剃发留须，不掩本色

辞官后的李贽选择剃发出家，却保存髯毛；身披僧衣，却不戒酒肉。当有人质疑他“身为僧人不守清规”时，他直言：“吾之剃发，非为僧也，去其累耳。”
他以为情势上的戒律并不紧张，紧张的是心田的朴拙。在《童心说》中他旌旗光显地提出：“夫童心者，绝假单纯，最月朔念之本心也。若失却童心，便失却至心；失却至心，便失却真人。”
这对当今社会具有深刻启示。昨们经常戴着各种面具生存，在交际场所饰演差别的脚色，渐渐迷失了最初的自我。李贽用特立独行的方式告诉昨们：保持真我，不是标新立异，而是对心田朴拙的服从。
三、童心的地步：绝假单纯，方为至文

李贽最为推许的就是“童心”，他以为这是文学创作和品德修养的最高地步。
他评价《西厢记》《水浒传》为“天下之至文”，正是由于这些作品“皆出于童心”。他反对其时“文必秦汉，诗必盛唐”的复古主张，以为：“诗何须古选，文何须先秦。降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》...皆古今至文，不可得而局势先后论也。”
这种头脑在本日依然振聋发聩。昨们太轻易陷入各种条条框框，用既定的尺度来束缚本身的头脑和创作。李贽的“童心说”启示昨们：最好的创作，源于那颗不受污染的本心；最美的品德，是保持对天下最初的好奇与朴拙。


四、无畏的答案：宁当玉碎，以殉真理

李贽暮年因“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被捕入狱。狱中，他坦然写道：“我若告饶，即不成李卓吾矣。” 76岁高龄时，他趁侍者剃发之机，夺刀自刎，用最断交的方式完成了对真理的末了服从。
他在临终前留下名言：“壮士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。我今不死更何待，愿早一命归鬼域。” 这种为真理不吝捐躯生命的气节，正是他“童心说”的终极实践——由于纯粹，以是无畏。
在这个轻易妥协的期间，李贽的无畏精力尤其贵重。他用本身的生命告诉昨们：最高的地步，不是智慧地处世，而是大胆地做本身；最深的觉悟，是明知前路艰险，仍旧选择对峙真理。
写在末了

李贽用他特立独行的一生，为昨们指明白一条从外在荣辱回归心田真实的觉醒之路：看透荣辱的虚妄，服从真我的本色，回归童心的纯粹，终极到达无畏的地步。
本日的昨们，活在各种社会等待和尺度中，大概更必要李贽式的勇气：
- 别被他人的评价绑架，荣辱安闲心中，不在人言；
- 别戴太久的面具，真的自我，才是最美的容貌；
- 别失去最初的好奇，童心不泯，创造力不枯；
- 别在真理眼前缄默沉静，有所对峙，才有所尊严。
正如他所说：“天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。” 每个人都是独一无二的存在，不必成为别人的复成品。活出真我，服从童心，方能无愧今生。
（全文完）